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By Judith F. Rubinson, Kenneth A. Rubinson

Este texto de análisis instrumental se caracteriza por su contenido riguroso y a los angeles vez real y práctico. Un capítulo específico trata l. a. transformada de Fourier. Cubre los muestreos, l. a. preparación de muestras y las más modernas técnicas utilizadas en l. a. industria (electroseparación y cromatografía de fluidos supercrítica

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Teoría de la comunicación humana

Los autores, miembros del equipo que trabajo diez anos en Palo Alto (California) con Gregory Bateson, estudian aqui los angeles pragmatica de los angeles comunicacion interpersonal. los angeles comunicacion es considerada como una relacion cualitativamente diferente de las propiedades de los individuos que participan en ella. Despues de definir ciertos conceptos generales, los autores presentan las caracteristicas basicas de l. a. comunicacion humana e ilustran sus manifestaciones y sus posibles perturbaciones.

Freud and Nietzsche

A few of the best Freudian analysts, together with within the early days, Jung, Adler, Reich and Rank, tried to hyperlink the writings of Nietzsche with the medical paintings of Freud. yet what was once Nietzsche to Freud--an intuitive anticipation, a precursor, a rival psychologist? Assoun strikes past the seduction of those appealing analogues to a deeper research of the relation among those figures.

Saber ambiental, sustentabilidad, racionalidad, complejidad, poder

El saber ambiental nace de una nueva ética y una nueva epistemología, donde se funden conocimientos, se proyectan valores y se internalizan saberes. Para aprender a aprender l. a. complejidad ambiental es necesario desaprender de los conocimientos consabidos. El saber ambiental es un cuestionamiento sobre las condiciones ecológicas de los angeles sustentabilidad y las bases sociales de los angeles democracia y l. a. justicia; es una construcción y comunicación de saberes que pone en tela de juicio las estrategias de poder y los efectos de dominación que se generan a través de las formas de detención, apropiación y transmisión de conocimientos.

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Cómo descubrir el tipo de mundo que presuponemos cuando nos comportamos del modo que lo hacemos? La respuesta es clara: no podemos descubrirlo desde dentro. Necesitamos un criterio externo de crítica, necesitamos un conjunto de supuestos alternativos o en otro caso, ya que tales supuestos habrán de ser muy generales, necesitamos construir, por decirlo así, un mundo cdterniitivo completo, necesitamos un mundo soñado para descubrir los rasgos del mundo real en el que creemos liahitar (mundo que, de hecho, quizá no sea más que otro mundo soñado).

La tarea del científico no ha de ser por más tiempo 'la búsqueda de la verdad', o i a glorificación de dios', o i a sistematización de las observaciones' o 'el perfeccionamiento de predicciones'. Todas estas cosas no son más que efectos marginales de una actividad a la que se dirige ahora su atención y que consiste en 'hacer de la causa más débil la causa más fucile' como dijo el sofista, y por ello en apoyar el movimiento de conjunto. La segunda contrarregla a favor de hipótesis que sean inconsistentes con las observaciones, los hechos y los resultados experimentales no necesita ninf>una defensa especial, pues no existe una sola teoría interesante que concuerde con todos los hechos conocidos de su dominio.

Resulta interesante constatar que todas las perogrulladas que enseñaban los protestantes sobre la Biblia son casi idénticas a las perogrulladas que enseñan los empiristas y otros fundamentalistas sobre sti fundamento, a saber, la experiencia. ), e incluso loáa palabra preconcebida (aforismos 59, 121), 'sea abjurada y rechazada con firme y solemne resolución, y que el entendimiento esté completamente libre y despegado de ellas, de modo que el acceso al reino del hombre, que se basa en las ciencias, pueda parecerse al reino de los cielos, en el que no se puede entrar si no se es niño' (aforismo 68).

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